四時(shí)之運(yùn)，相生而成。
故木生火、火生土、土生金、金生水、水復(fù)生木，即相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。
然而有生又必有克，亦相克而成。
生而不克，何以能循環(huán)迭運(yùn)而不窮，則四時(shí)亦不成矣。
克者，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機(jī)。故曰“天地節(jié)而四時(shí)成”。
即以木論，木盛于夏，殺于秋。殺者，使發(fā)泄于外者，收藏于內(nèi)。是殺正所以為生也。
大易以收斂為性情之實(shí)，以兌為萬物所說，至哉言乎。
譬如人之養(yǎng)身，固以飲食為生，然使時(shí)時(shí)飲之食之，而不使稍饑以待，將來其人壽能久乎？
是以四時(shí)之用，生與克同用，克與生同功。
然以
五行而統(tǒng)論之，則水木相生，金木相克。
以五行之陰陽分配之，則生克之中，又有異同。
此所以水同生木，而印有偏正。金同克木，而局有官煞也。
印綬之中，偏正相似。生克之殊，可置勿論。
而相克之內(nèi)，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細(xì)詳也。
即以甲乙庚辛言之。
甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質(zhì)也。
庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質(zhì)也。
木之生氣，寄于木而行于天，故逢秋令肅殺之氣，而銷克殆盡。而金鐵刀斧，反不能傷木之生氣。
木之形質(zhì)，寄于木而根于地，遇金鐵刀斧，而斬伐無余。而肅殺之氣，只可外落葉，而根柢愈固。
此所以甲以庚為煞，以辛為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。
火與金亦然。
丙為陽火，融和之氣也。丁為陰火，薪傳之火也。
秋天肅殺之氣，逢陽和而融；而五金不畏陽和。
人間金鐵之質(zhì)，逢薪火而镕之；而秋氣不畏薪火。
此庚以丙為殺而辛以丙為官也，
辛以丁為殺而庚以丁為官也。
余此類推，以相克可知矣。
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