一凡看五星之法，須是排定太陽(yáng)以生時(shí)加在太陽(yáng)度上，則知安命在何宮，方為端的，須是以度主為要，宮主次之。蓋宮主州郡也，度主縣邑也，由縣而州，縣為切近，二主須要生旺得時(shí)為妙，凡身主切於命主，度主切於宮主，夜生人重身度主，日生人重命度主。經(jīng)云：身好命不好，有福無(wú)壽；命好身不好，有壽無(wú)福。安命以太陽(yáng)度為主，以生時(shí)加於上，順數(shù)本人生時(shí)，逢卯止，即為命宮，是何宮主也。一凡論命之法，先觀立命何宮何度，以宮為輕，度主為重，最怕外星來(lái)剋命度者，為忌，或?qū)m主剋度為輕，或加吉星反有利名之許，又看三方對(duì)沖生剋亦然，宮主失躔者，生平減力，度主失次者，祖業(yè)難招，若限強(qiáng)有力者，主發(fā)財(cái)。故曰：命弱限強(qiáng)，如枯苗之得雨，此之謂也。
三方乃申、子、辰、寅、午、戌、亥、卯、未、巳、酉、丑之類(lèi)對(duì)沖者宮之相對(duì)也。一看命務(wù)要求其主星、命度、命主、身度、身主，須看強(qiáng)弱以論禍福，不必主星一一高強(qiáng)，一一得地。經(jīng)云：一星得地，終為貴顯吉人。又云：使一星背而莫救其非，縱群曜吉而莫能為福。又云：一宿加臨，此命永為吉慶。譬如五七官員，在任不必員員識(shí)面，其中一員官得力，則侍從州郡莫不刮目。觀星當(dāng)以理明推其次第。此一段以天星人物論之，譬如唐之狄梁公在朝，天下士夫稱(chēng)為斗南一人，舉賢推能士大夫稱(chēng)之。曰：桃李盡在公門(mén)，即此之喻也。一看命須看四正為緊，或日月照四正，金木照四正，福祿照四正，及用星居四正之位，皆是貴顯受用之人。又有火羅計(jì)孛守四強(qiáng)，及化得好者，皆為合格；若是刑囚暗耗等星，守於四正宮中，而逢刑位剋制之星，皆主破財(cái)。
一凡日生人以太陽(yáng)為重，夜生人以太陰為主。如太陽(yáng)逢惡曜晝生，如太陰遇兇星夜誕，合此者，無(wú)不貧夭。如日生吉宿逢陽(yáng)，夜生吉星釣月，有此者，無(wú)不富貴，猶當(dāng)會(huì)合十五度中，為切要也。一12宮皆要詳看，先看其宮，后看其主，凡宮為祖，起星為已，且如田宅宮忌破空亡劫耗守之，若起星居高無(wú)祖業(yè)，自創(chuàng)成；若宮好，主起不好，雖有田宅而不能受用革，故鼎新方可，若五星本壞，將四餘代用，主宅屋不新，亦不甚高廣也，如妻主壞，以四餘代用者，主無(wú)正妻或重婚為子，主壞者，或非親子，又看其主，主起遠(yuǎn)近何如，加祿貴生旺，則吉，餘宮例此推。四餘者，五星之餘，如氣孛羅計(jì)也，雖為惡曜，若得地，亦為善用也。一12宮中，主星雖有定位，然以本主考之，則釣起飛來(lái)滿(mǎn)盤(pán)活潑，潑的底昧者，弗思本主而拘於星曜，乃專(zhuān)日月之夾拱，福祿之貼照，官魁之引從，金水之秀麗，木氣之慈善，凡此類(lèi)者，便以為吉。纔見(jiàn)金寅木子水戌土巳火入金鄉(xiāng)，金乘火位，晝火夜土之類(lèi)，例排為兇，殊不知一宮之星，自有六七等，議論隨其所躔，品藻淺深，斟酌輕重，生成剋制無(wú)窮，妙用豈可以一言而盡，一途而拘哉。蓋觀星者，遇一命在目，便是一公案在前，必用明斷，如快刀剖竹，無(wú)纖毫礙滯，若胸中無(wú)有真見(jiàn)，則言?xún)炊鴳]其吉，言吉而疑其兇，糊涂不決，皂白不分，或有所學(xué)未至，妄以敢斷自許，至於隨指隨錯(cuò)，禍福無(wú)憑也，必心傳有原識(shí)見(jiàn)無(wú)差，議論如影響之答，一時(shí)言之而不自覺(jué)，方為善斷。
論命如老吏斷案，一字一理而無(wú)失者，方是星家之鼻祖也。一凡五星隨宮用之，則隨人盤(pán)論之，亦如前法逐宮，論定不可失次，又看其得令，則有力，失令則無(wú)力，又忌斷躔失次，與四餘相會(huì)，加諸煞大兇，亦可隨煞而論之，又看三方對(duì)沖生剋何如，相援則吉，相剋則兇，人盤(pán)者，即原守坐下，星辰在各宮、各度上，以定吉兇。一立命既定，更看是晝生夜生，晝生人不要火金孛月羅照命，夜生人不要土木日氣照命。名曰：五殘星，皆主貧賤，不然則多憂少樂(lè)，生平成敗，坎坷到老。晝生不宜遇陰星，夜生不宜遇陽(yáng)星。一晝生人則要太陽(yáng)在寅卯辰巳午未上，方應(yīng)朝陽(yáng)向明之格，如晝生人太陽(yáng)在申酉戌亥子丑上，皆非合格；夜生要太陰照命，行限亦要火羅月孛當(dāng)限，方為得體。
一命坐祿、坐庫(kù)、坐貴、長(zhǎng)生駕殿，及廕旺卦氣斗杓唐符國(guó)印之鄉(xiāng)，皆主富貴。數(shù)星皆果老所用之祕(mì)，與五星又不同。一命坐的劫、陽(yáng)刃、天雄、空亡、死絕、飛廉、殺者，或命度掌殺者，皆主其人性不好，心險(xiǎn)行怪，狠暴不仁，衣食勞碌，一生成敗，或刑剋父母，骨肉不全，出祖破家，過(guò)房自主方免。此星在諸殺上，推之；不在五星中，見(jiàn)之。一命坐空亡，及主星起坐空，或桃花帶馬入者，又有金水照之，皆主其人慷慨風(fēng)流、歌唱風(fēng)月，女人值之決主為娼。女人桃花帶馬，主背夫遠(yuǎn)逃，不然，離鄉(xiāng)尋夫。遠(yuǎn)行一十干坐命，且如六甲生人，不要立命在金度上。名曰：鬼剋皆主不安勞役，只喜坐受生剋，彼宿上坐水度。名曰：坐父母之上，坐土度。名曰：坐財(cái)帛之上，坐火度。名曰：脫局當(dāng)以意消詳，得時(shí)得令為好。其餘十干當(dāng)放此推之。
本坐命度，宜年干相生，不喜相剋，人多不知其祕(mì)，納音亦同此論。一日從陽(yáng)，夜從陰。如日生人，寅午戌申子辰坐命以日木土水用事；夜生人，巳酉丑亥卯未坐命以月金火用事為福最厚。若日從陰夜從陽(yáng)，則為背，乃陰錯(cuò)陽(yáng)差，為福最緩。經(jīng)曰：三方若背，其人空貴無(wú)官。此以向背言之，空貴無(wú)官者，猶封贈(zèng)之官，有職而無(wú)權(quán)者。一夾命，要日月夾命，福祿夾命，官魁夾命，印貴夾命，三合拱命者亦然，皆主富貴，或命度主身命主起坐別處，而夾拱之者，但無(wú)駁雜皆是大貴。此數(shù)者皆得純粹清貴之論。
一劫的亡神羊刃之宮，或吉星夾其上者，其兄暴不可勝言，亦致死於非命。一看命星辰，俱善柔，亦不為大事業(yè)，又要一兇星以助其權(quán)，大凡吉星多，兇星少，則從吉論；兇多吉少，從兇斷。貴人之命，非權(quán)不能以治世。善柔者，指星辰純粹無(wú)雜，又一惡星間之為貴。一凡命宮惡弱之星，則要其居陷弱，明顯之星，則欲其居高強(qiáng)。一凡命不要星辰10分顯見(jiàn)，如祿居祿，福守福，金水夾日守命，皆是大顯。名曰：敷露不能大富貴。一貴人之命，多是陷弱不可觀者，其中有一星得用，坐殺得時(shí)及官祿有釣起，吉星暗加其位者皆貴。一看諸星，皆如看命之法，一同亦看三方及正照方判吉兇。凡看命宮釣起飛來(lái)，次看橫沖直撞，吉兇何如。若田宅宮吉，安享父業(yè)，終身無(wú)災(zāi)；官祿星吉，僕馬昌盛，榮貴多財(cái)；妻妾宮吉，倡隨偕老，昆仲和睦，此乃五福全備之人。倘此三位值兇星照破，雖富貴亦不能安享。經(jīng)曰：四直之正，最要相生而為妙。正謂此也。
蓋田宅與疾厄、相貌同一局，官祿與財(cái)帛、奴僕同一局，妻妾與福德、兄弟同一局也。凡看各宮神各主星，俱要論三方對(duì)照，有無(wú)生剋。星辰何如一須看時(shí)令為緊，春木、夏火、秋金、冬水季土，若金令金水守照反為孤貧，與身同躔亦然，蓋冬火羅近太陽(yáng)不妨，又看旺相休囚死絕為緊。一看日月至緊，天地以日月為主，若日月明凈方為貴顯，經(jīng)云：貴人日月要分明。是也。一論命之法，先看經(jīng)緯二星要緊，次看三元祿主天馬地驛，再看吉星分布，局面相生相剋何如，又看諸殺方布列之，仔細(xì)推詳，吉兇可判。凡天經(jīng)地緯二星，宜夾拱得地為貴，又天馬地驛三元祿主，俱宜乘旺歸垣升殿為貴。
一凡命度主起輔陽(yáng)在強(qiáng)吉之宮必富；官祿主起輔陽(yáng)必貴，雖凡人亦近貴，先生云：凡歷頭諸兇曜，自是人欠審。一凡吉星退陷者，減力一半，殺會(huì)陰陽(yáng)者，殺化為吉者，不妨大體只有災(zāi)?；鹆_計(jì)孛只宜獨(dú)行，若交會(huì)大兇；隨宮而忌之，或相生得用有力，為富不仁；對(duì)沖三方相遇，主剋父母；氣守命三方對(duì)照者，必孤為僧道。相得者吉；剋入者兇；或行限遇之，必好善出家，遇此后限依舊。大體者，猶言人之身體也，木氣好清高，而人值則好清閒，惟孤單而已。
一人命多有生時(shí)不定，以子為亥，亥為子，以初為末，末為初，則坐度不同星辰轉(zhuǎn)動(dòng)，故言：禍福不準(zhǔn)，須是加減定其災(zāi)祥，受生受剋方能言其吉兇。經(jīng)云：一不可拘，二須敢斷。以禍福不應(yīng)，未可據(jù)言吉兇，必然之理，大抵村落之人，無(wú)譙樓更鼓又有晦冥風(fēng)雨，氣候不齊，難以定時(shí)，又有溺愛(ài)不明，聞人說(shuō)，此時(shí)為兇，彼時(shí)為吉，便以吉者為主，故禍福不應(yīng)推命者，當(dāng)以意消詳，不可以誤傳誤，自壞術(shù)法也。七政歷所載，有夜子時(shí)之分，有上四刻、下四刻之法，上四刻正陰，下四刻正陽(yáng)，夜子時(shí)上四刻作今日，日辰下四刻作明日，日辰惟此難分。
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